设为首页 | 收藏本站
您的位置:168棋牌欧冠 > 168体育产品 >

《道德经》导读(七)——德经(38-43)


点击:198 作者:168棋牌欧冠 日期:2021-06-01 15:14:58

道德经·下经

第三十八章  上德不德

【原文】

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之答,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之首。是以大外子处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

图片

【译文参考】

品德高尚的人异国德的概念,这是由于他从来异国脱离德。品德通俗的人外现式样上的德,实际上是一栽异国德的外现。品德高尚者顺答自然而不自以为然,品德通俗者做了什么就以为了不首。大仁喜欢者外现的仁喜欢是不自愿的,义气用事的人就有清晰的主意性,走大礼者倘若得不到对方的响答,则恨不得抓住胳臂使人强从。

因而失踪大道才有德的规范,失踪德的规范才要有仁喜欢之心,失踪仁喜欢之心才要守住道义,失踪道义才要守住礼的收敛。知礼是忠信衰亡的外现,它是引发祸乱的起头。有先见之明的人,不过是“道”的虚华,那么拙笨也就随之而至。因此大外子情愿立身敦厚质朴,不居于浅薄刻薄。情愿立身诚实坚实,不居于虚荣浮华。因而有聪慧的人清新如何取弃。

【故事天地】

点化阳子居(一)

一日,老聃骑牛走至梁之野外,正闭现在养神,忽闻有人大呼“师长”。老聃闻声,睁开双现在,发现是学徒阳子居。

阳子居,魏国人,入周太学,闻老子广博,曾私拜老子为师。没想到在梁会与老子重逢,阳子居慌忙从高头大马上翻身而下,掀首锦绿长袍,跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来,扶首阳子居,与之相并同走。

老聃问道:“学徒最近忙于何事?”阳子居施礼道:“来此访先祖居,购置房产,修饰梁栋,雇用仆役,整顿家规。”老聃道:“有卧身之地、饮食之处则足矣,何需如此张扬?”

阳子居道:“师长修身,坐需稳定,走需懈弛,饮需素清,卧需安和,非有深宅独户,何以能如此?置深宅独户,不招仆役,不备用具,何以能撑之?雇用仆役,置备用具,不立家规,何以能治之?”

老聃乐道:“大道自然,何须强自静。走无求而自松,饮无奢而自清,卧无欲而自宁。修身何需深宅?腹饥而食,体乏而息,日出而作,日落而寝。居家何需多役?顺自然而无为,则神安体健;背自然而营营,则神乱而体损。”

第三十九章  “一”为首祖

【原文】

昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐(fèi)发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致数(yú)舆无舆。不欲(lù)琭琭如玉,(luò)珞珞如石。

【译文参考】

自古以来与大道同一的事物:天得到道而清明;地得到道而安和;元神得到道而有灵性;川谷得到道而盈满;万物得到道而生生不息;总揽者得到道而能够号令天下。推而言之,天若不清明将会崩裂,地若担心和将会塌陷,神若不灵验将会消亡,川谷若不盈满将会穷乏,万物不及保持生生不息,必将要灭绝;总揽者不及保持贞正的节操统领天下,必遭推翻。

因而贵以贱为根本,高以下为根基。因而君王自称“孤”、“寡”、“不谷”,以此来外明他以贱为本的态度啊。难道不是如许的吗?因而最高的荣誉无需表扬。不要认为本身是一块美玉,而情愿把本身看成一块石头。

【故事天地】

点化阳子居(二)

阳子居亲信浅薄,羞愧道:“学徒俗气,多谢师长指教。”老聃问。“安居那里?”阳子居道:“沛。”老聃说:“刚巧相陪同走。”阳子居很起劲。欣然与老师结伴向东而走。走至难水,二人乘船而渡。老聃牵牛而先登,阳子居引马而后上。老聃慈容乐貌。与同渡乘客说乐融融;阳子居仰头挺胸,宾客见之施之以座,船主见之奉茶献巾。难水过,二人骑牲不息前走。老聃叹道:“刚才不悦目你神态,仰头挺胸,傲视旁人,唯己独尊,无礼自夸,不走教也。”阳子居面带愧色,恳言道:“学徒民风成自然,必定改之!”老聃道“正人与人处,若冰释于水, 168综合综合与人共事,如童仆谦下;雪白无瑕而似含垢藏污,德性优厚而似俗气平时”。

阳子居听后,一改正本傲岸,其貌不矜亦不恭,其言不骄亦不媚。老子赞曰:“幼子稍有进!人者,生于父母之身,立于天地之间,自然之物也。贵己贱物则背自然,贵人贱己则违本性,等物齐不悦目,物吾一体,顺势而走,借势而止,言走不自然,则相符于道矣!”

第四十章  虚中生有

【原文】

逆者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。

【译文参考】

循环去复的互相转化,是道的内在动力;懦弱、细微正是道之法则的详细行使。天下万物的产生于有形的活动,而有形的活动最先于无形的蓄积。

【故事天地】

论养生经(一)

话说老聃隐居宋国沛地,自耕而食,自织而衣。岂知其名,无足自走,慕其名者接踵而至,求问修道之方,学术之旨,处世之要,于是其学徒遍天下。

有个学徒名庚桑楚,深得老子之道,住在北部畏垒山上。住三年,畏垒之地民风大变:男耕而有粟可食,女织而有衣可穿,各尽其能,童叟无欺,平民亲善,阳世宁靖。多人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之,心中不满,意欲迁居。

学徒不解,庚桑楚道:“巨兽张口能够吞车,其势可谓强矣,然独步山林之外,则不免网罗之祸;巨鱼,张口能够吞舟,其力可谓大矣,然跃于海滩之上,则多蚁能够食之。故鸟不厌天高,兽不厌林密,鱼不厌海深,兔不厌洞多。天高,鸟能够飞矣;林密,兽能够隐矣;海深,168体育产品鱼能够藏矣;洞多,兔能够逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人,宜敛形而藏影也,故不厌下贱清淡。”

第四十一章  善贷且成

【原文】

上士闻道,勤而走之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大乐之。不乐不及以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若(lèi)颣;上德若谷;大白若辱;广德若不及;建德若偷;质真若渝;时兴无(yú)隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。

图片

【译文参考】

上士听了“道”的理论,会辛勤学习,马上执走;中士听了“道”的理论,将信将疑,似懂非懂;下士听了“道”的理论,会嗤之以鼻,哈哈大乐。这栽人不乐,不及以表明“道”的难得。

因此,《建言者》记载:清明的大道似乎黑昧,提高的大道似乎退守,平整的大道似乎崎岖。上德的境界似乎虚谷,至上的雪白似乎有弱点,最普及的品德似乎不足够足,最刚健的品德似乎怠惰;质朴而天原形通污染未开。

最方整的东西,逆而异国棱角;(有学者注释:最重大的现在标落实于窒碍的跨越。)最珍贵、完善的器皿要通过邃密的雕琢,收获迟晚。(学者认为“此处答为'大器免成’”,有趣为:最珍贵、完善的器皿不必添工、修饰。)最悦耳的音乐,逆而听来不知不觉;最重大的现象,逆而无形。“道”暗藏在无名的事物中。只有“道”,才能使万物善首善终。

【故事天地】

论养生经(二)

庚桑楚学徒中有一人,名南荣,年过三十,今日闻庚桑楚养生高论,欲求养生之道。庚桑楚道:“古人曰:土蜂不及孵青虫,越鸡不及孵鸿鹄,各有所能,各有所不及也。桑楚之才有限,不及以化汝,汝何不南去宋国沛地请示老聃师长?”南荣闻言,别离庚桑楚,顶风冒雪,走七日七夜而至老聃居弃。

南荣拜见老聃,道:“学徒南荣,资质痴顽难化,特走七日七夜,来此请示贤人。”老聃道:“汝求何道?”“养生之道。”老聃曰:“养生之道,在神专一清。静神心清者,洗本质之污垢也。心中之垢,一为物欲,一为知求。去欲去求,则心中安然;心中安然,则动静自然。动静自然,则心中无所想念,于是乎当卧则卧,当首则首,当走则走,当止则止,外物不及扰其心。

故学道之路,内外两除也;得道之人,内外两忘也。内者,心也;外者,物也。内外两除者,内去欲求,外除物诱也;内外两忘者,内忘欲求,外忘物诱也。由除至忘,则内外一体,皆归于自然,于是达于大道矣!

现在,汝心中时刻不忘学道,亦是欲求也。除去求道之欲,则心中自静;心中稳定,则大道可修矣?蹦先?闻言,苦心求道之意顿消。如释重负,身心已变得清冷直爽、伸张旷达、稳定淡泊。于是拜谢老聃道:“师长一席话,胜吾十年修。现在荣不就教大道,但愿受养生之经。”

第四十二章  以为教父

【原文】

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而好,或好之而损。人之所教,吾亦教之。强梁者不得其物化,吾将以为教父。

【译文参考】

自然生就阴阳未判一气混元,一气混元激活了时间与空间,在时间与空间中产生了能量,能量的互相转换产生了万物。万物都有负阴而抱阳的特性,阴阳二气交互作用是走向祥和的根本。固然是“孤单”、“寡和”、“不完善”,但王公却用这些词来称呼本身。人们最厌倦的就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王公却让它行为本身的称谓。

因而总共事物,倘若减损它却逆而得到增补;倘若增补它却逆而得到减损。古人的谆谆哺育,吾们也用来哺育后人。强横逞恶的人不会有好下场,吾把这些规律行为施教的宗旨。

【故事天地】

论养生经(三)

老聃道:“养生之经,要在自然。动不知所向,止不知所为,随物卷弯,随波而流,动而与阳同德,静而与阴同波。其动若水,其静若镜,其答若响,此乃养生之经也。”南荣问道:“此乃完善之境界乎?”

老聃道:“非也。此乃清融己心,入于自然之首也。倘入完善境界,则与禽兽共居于地而不以为卑,与天神共乐于天而不以为贵;走不别具匠心,止不思虑计谋,动不劳辛酸神;来而不知所求,去而不知所欲。”

南荣问道:“如此即至境乎?”老聃道:“未也。身立于天地之间,如同枯枝槁木;心居于形体之内,如同焦叶物化灰。如此,则赤日热热而不觉热,冰雪皑皑而不知寒,剑戟不及伤,虎豹不及害。于是乎祸亦不至,福亦不来。祸福皆无,苦乐皆忘也。”

第四十三章  不言之教

【原文】

天下之至软,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有好。不言之教,无为之好,天下希及之。

【译文参考】

天下最软善的东西,能够腾越穿走于天下最强硬的东西;无形的力量能够穿透异国间隙的东西,吾因此而意识到顺答自然无所事事是有益处的。无言的哺育,无所事事的益处,普天之下很稀奇人能够清新。

【故事天地】

再授孔丘(一)

话说孔丘与老聃相别,转眼便是十七八年,至五十一岁,仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居,特携学徒探看老子。

老子见孔丘来访,让于正房之中,问道:一别十数载,闻说你已成北方大贤才。此次光临,有何指教?”孔丘拜道:“学徒不才,虽精思勤习,然空游十数载,未入大道之门。故特来请示。”

老子曰:“欲不悦目大道,须先游心于物之初。天地之内,环宇之外。天地人物,日月山河,形性分歧。所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而走止也。知其分歧,是见其外也;知其皆同,是知其本也。弃分歧而不悦目其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”

孔丘问:“不悦目其同,有何乐哉?”老子道:“不悦目其同,则齐万物也。齐物吾也,齐是非也。故可视生物化为昼夜,祸与福同,吉与恶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,吾走吾素,自得其乐,那里而不乐哉?”

,,
友情链接